¡Violencia en otros lugares! el mensaje de Urbano II que inauguró las cruzadas

¡Violencia en otros lugares! el mensaje de Urbano II que inauguró las cruzadas

Era el 27 de noviembre de 1095, día en que, en Clermont, Urbano II propuso una peregrinación a Oriente, que será bautizada por la historiografía “Cruzada”, quizás en referencia a los peregrinos “cruce signati” que se adhirieron al llamamiento de Clermont y las iniciativas posteriores. .

En el discurso, del que no hemos recibido testimonios directos, antes de animar el ánimo de los fieles, que deberían haber dejado su tierra y sus propiedades para embarcarse en un larguísimo camino penitencial, quizás incluso ayudando a la Iglesia de Roma a reconectarse con el la de Oriente, que prometía grandes riquezas y eterna salvación, fue explicada por el ataque musulmán a los cristianos de Constantinopla, el motivo que había llevado a la apelación. Pero hubo más.

El mensaje fundamental debía ser:

Ve lejos, deja estas tierras en paz y lleva tu sed de violencia a otra parte

Llamamiento de Urban II al Concejo de Clermont:

De hecho, este era precisamente el propósito del Papa, llevar la paz a las tierras cristianas dirigiendo en esa tierra rica y próspera, Tierra Santa, y contra los musulmanes la sed de sangre de los caballeros occidentales.

Ya en el concejo de Melfi III, en 1089, comenzaron a probar el terreno ante una posible intervención en tierras musulmanas. Y fue quizás durante el viaje a Cremona, donde Corrado di Lorena esperaba su homenaje, que empezó a pensar en proyectos de futuro y cómo sacar la violencia del mundo cristiano. Sus viajes fueron sin duda el caldo de cultivo de aquellos proyectos que se materializaron, incluso de forma inesperada, en un futuro próximo.

Será en Clermont donde el programa del pontífice recibirá un aplauso inesperado. Había que desviar la violencia hacia el otro, el no cristiano que, además, atacaba las puertas mismísimas cristianas de la capital oriental, el que no formaba parte del proyecto hegemónico de la Iglesia de Roma en Occidente y la construcción de una construcción fuerte, próspera y próspera. Asegurar la sociedad cristiana, que, con la toma de Constantinopla, habría sido sitiada por este exótico enemigo. No es casualidad que durante el concilio se propusiera una tregua de Dios y la protección eclesiástica de los bienes de los que se irían.

Los cristianos no podrían, o más bien no deberían haber luchado entre ellos y poner en peligro las propiedades de las instituciones religiosas y los bienes de los pauperes. El clero y los civiles debían ser protegidos y la tregua de Dios podía ser parte de la solución, pero no era suficiente. La violencia en las provincias cristianas era desenfrenada y la circulación debió ser bastante peligrosa. Recogió muchas noticias y testimonios que lo llevaron al Discurso durante sus viajes, en los que pudo hablar con obispos y aristócratas.

Las palabras de Urbano fueron ciertamente apasionadas y su efecto, amplificado por todas las figuras que tomaron su mensaje y lo llevaron a los laicos, es indudable. Propuso otro camino, tomando nota de que a estas alturas ya se había establecido un cierto orden en la sociedad de esa época. Había tradiciones y mentalidades específicas en el mundo secular, sin embargo, no eran bien vistas por el clero. Se había abierto un camino hacia la honra y la salvación.

La paz ya había sido establecida en 989 en el concilio de Charroux por los obispos de Aquitania y renovada al año siguiente en Le Puy, luego en el concilio de Poitiers a propuesta de Guillermo V, Duque de Aquitania, partidario de la resolución pacífica de conflictos. Se propondrán juramentos para evitar que la aristocracia militar asalte el campo y obligue a los campesinos y clérigos a seguirlos; La guerra estará prohibida en determinados días de la semana y festivos. Se pedirá a los laicos que se desvíen de los enemigos de la paz y luchen contra ellos.

Se fundarán Ligas de la Paz, compuestas por caballeros defensores de los pobres y campesinos armados, que en todo caso solo alimentarán la espiral de violencia (podrían matar a los que rompieron la paz como estos últimos, como pena por derramar sangre cristiana y por lo tanto de Cristo, fueron rápidamente excomulgados y por lo tanto ya no se los considera cristianos), lo que conducirá a reacciones y venganzas, luego a la destrucción de castillos, aldeas y finalmente a masacres.

Francesco Hayez, Papa Urbano II en la plaza de Clermont predica la primera cruzada. Imagen de Fondazione Cariplo compartida con licencia Creative Commons 3.0 a través de Wikipedia:

Estas milites podrían, de esta manera, luchar, adquirir riquezas y prestigio y renovar la alianza con la poderosa Iglesia reformadora; luchar por los “justos” era una penitencia, una manera de arrepentirse y ganar el derecho al perdón de Dios. La paz de Dios irá acompañada de la tregua de Dios, con la que pretendemos proteger las propiedades de los débiles del abuso de los ejércitos. Además de esto, se instituirá una prohibición de matar a otros cristianos. Ya estaban tratando de seguir el camino de una paz al menos parcial o, en cualquier caso, de un estado de guerra regulado. Sin embargo, estos intentos resultarán infructuosos.

La aristocracia fue demasiado beligerante e irrespetuosa con las prohibiciones, además de no asustarse lo suficiente por los anatemas con que los obispos los amenazaban. Era una situación incierta y los obispos y abades lo sabían bien. Necesitaban aliados y protectores. Había necesidad de orden. Y fue en este contexto donde se insertó la Iglesia reformadora.

Los campesinos vivían una vida pobre, llena de dificultades. Además de los desastres naturales (hambrunas, inundaciones y epidemias), éstos no siempre gozaron de la protección de los señores, más aún donde la Paz del Rey ya había sido abandonada. El más mínimo pretexto era bueno para la guerra (rivalidad, sucesión, herencia, traición y venganza, rebelión, ansia de riqueza y poder, búsqueda de nuevas tierras, disputas de diversa índole sobre privilegios, fronteras, mujeres, fugitivos o impuestos); agregue a esto bandidos y forajidos.

Por lo tanto, estuvieron expuestos al saqueo y la devastación de los soldados que pasaron por los campos que trabajaban estos pobres temerosos de Dios y las aldeas en las que vivían, destruyendo molinos, saqueando graneros, apoderándose de ganado, prendiendo fuego y haciendo estragos entre la gente. Incluso los monasterios e iglesias no fueron inmunes a la ferocidad de los hombres armados. La promesa de nuevas provincias ricas en botines donde podrían mejorar aún más su posición social era atraer a reyes, príncipes y milites a otros lugares a raíz de las expediciones a la España musulmana, mientras que el Occidente cristiano estaría aún más bajo control eclesiástico.

Fuentes y otras lecturas:

– Historia medieval (Provero, Vallerani)

– Robos, asedios, batallas. Guerra en la Edad Media (Settia)

– Las Cruzadas en Tierra Santa en la Edad Media (Cardini)

– Los cruzados conquistando la ciudad santa. Épica e historia de la primera cruzada (Runciman)

– Historia de los Templarios en ocho objetos (Cardini, Cerrini)

– Guerra y ejércitos en la Edad Media (Grillo, Settia)

– La gran historia de las cruzadas (Richard)

– https://sourcebooks.fordham.edu/source/urban2-5vers.asp

– https://web.archive.org/web/20090227140805/http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=515

– https://www.documentacatholicaomnia.eu/50_20_21-_De_Bello_Saracaeno.html

– http://visualiseur.bnf.fr/CadresFenetre?O=NUMM-94616&I=22&M=tdm

– http://www.rm.unina.it/didattica/strumenti/cardini/saggi/sez1/cap04.htm

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